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曰明诚其两进，抑敬义其偕立。允莘挚之所怀，谨巷颜之悠挚。彼青紫之劳势，亦何心于俯拾!’要求学子向颜渊学习，居陋思进，于青紫之冠不屑一顾。另方面，宋代理学勃兴，为了大力传播理学，各派大师都积极创办书院，...
丁 钢
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21285563892.html
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亲见寂灭真如云实相o／心本不有 ，何心可看，原本清净，观即不净，以此为功，便立人我，不 动不起，何异压制，故皆不取。倘直下见性，顿得圆成，习气 业障，刹那间都无影响，就此念念勿失，打成一片，必如...欲曲解为有相之 物，于是求财求子等事随之而起。若有应现者，即归功于经， 下应者转生疑谤，四病也。不知功德在实证性空，至为何实证 法，此却全赖自己。金刚经为洪钟，不能自鸣，以击而鸣。但 金刚经尚...
刘承符
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09020974462.html
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种种的有为，就假名为“无为”。这不是在有为法之外，另有一种无为法，和有为法相对待。所以，无为法只是心王、心所、色法、不相应行法这四类法所显示。
然为既无矣，尚不名一，云何...，于前五位之中，若云心即是我，则心且有八，何心是我？又一一心，念念生灭，前后无体，现在不住，以何为我？
那么，怎么在百法中一一推理寻求，认识到本来没有“人我”呢？
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益西彭措堪布
益西彭措堪布|大乘百法明门论直解
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/143358325746.html
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点何心”。这副联语含有深意，也证明念佛法门与参禅法门，目的实在相同。若因缘成熟，看了这副联语，又何尝不能开悟，见到自己本具佛心呢？又如六祖大师对惠明说：“不思善不思恶，正与么时...ldquo;即心即佛”有何差别？最后所传的口诵密咒，意作密观，这与参话头起疑情及念佛法门，实无二致。若能了此，则参话头起疑情可思过半矣。
话头的种类很多，如“看拖死尸的是谁？&...
记者
禅|惟觉
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/155733477.html
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光明生，即此名为心意，以染净一切法，皆以彼为根本。”传为龙树造的《集密五次第论》云：
众生无自在，非自在而生，其因为光明，光明一切空。愚夫由何心，系缚于生死，行者由此心，趣证善逝地。
...》云：
地界名佛眼，水界末摩鸡，火是白衣母，风界名度母。
一说五蕴体性为地水火风空五大，依次为黄、白、红、黑、青五色，表五方五佛。五蕴四大体性皆佛，意谓心、色体性皆悉清净，具足佛智。开显本...
陈兵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23304840082.html
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由〈聲聞地〉的論文來判斷： 1.若於九種心住中心一境性，是名奢摩他品。 2.云何名為九種心住？謂有苾芻令心(1)內住(2)等住(3)安住(4)近住(5)調順(6)寂靜(7)最極寂靜(8)專注一趣及以(9)等持，如是名為九種心住。… 3.云何心一境性？謂數數隨念同分所緣，流注、無罪適悅相應，令心相續，名三摩地，亦名善心一境性。 4.何等名為數數隨念？謂於正法聽聞受持，從師獲得教誡教授增上力故...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23324540229.html
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，悉是意言。故曰：万法本闲而人自闹，是以若有心起时，万境皆有，若空心起处万境皆空，则空不自空，因心故空。有不自有，因心故有，既非空非有，则唯识唯心。若无于心，万法安寄？又如过去之境，何曽是有，随念起处...藏卷48，页962中）中说：“念佛名者。必成于三昧。亦犹清珠下于浊水。浊水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。既契之后。心佛双亡。双亡定也。双照慧也。定慧既均。亦何心而不佛。何佛而不心。...
宋立道
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23495741499.html
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金刚续》：“识从光明生，即此名为心意，以染净一切法，皆以彼为根本。”传为龙树造的《集密五次第论》云： 众生无自在，非自在而生，其因为光明，光明一切空。 愚夫由何心，系缚于生死，行者由此心，... 明增相云何？谓体离二取，无诸身语，犹如秋季日光周遍。如是极明无垢自性，缘一切法，是第二普贤菩提心，即第二次善空之相。 《五次第教授善显炬论》卷十云：“由最光明如同日光，故曰明增。由明及风俱空灭...
陈兵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07094849281.html
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灵处。”（《孟子师说》卷二）而他所谓的性，则是指心体的“流行而有条理者，即性也”（同上）。故而“离气以求心性，吾不知所明者何心，所见者何性也”（同上）。他还认为，理不可见，而见之于气，同样，性不可见，...心性问题是宋明哲学理论上的一个核心问题。它包含着许多方面的问题，诸如心性与理气关系问题，心与性的关系问题，心与性各自的性质和作用问题，性与情、心与情的关系问题，情与欲的关系问题，等等。围绕这些问题，...
楼宇烈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07220451005.html
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入道，成佛尚远； 再修无量劫时间，且世世行菩萨道。 不知何心无退转？ 话说至此，还求何物； 人生无一物可得，梦中之人当觉醒。 那不知要求何事？ 一句佛号！往极乐土，成佛去吧！ 《生死事大...都可为法牺牲，难道我们连求法之心也不肯发吗？ 生死事大，唯自己可救，那要如何修呢？ 如五祖所言：“自性若迷，福何可救？”虽然众生皆有佛性，但反观自问：我们都是平庸的凡夫，且多生累劫妄缘所染，恶习...
释达观
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21235663705.html